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その年は、初秋の頃から殆んど毎日のように梅雨のような雨が降った。それは、空から落ちて来るのではなくて、地から舞い上る糠雨のようであった。往来には深い泥濘が出来、家の中はじめじめしていた。村の人達は、鶏小屋の掃除や牛馬の□に苦心した。それよりもなお１層、稲や蕎麦の実入りや大根や里芋の収穫に心痛めた。そして彼等は毎日眉を顰めて雨の空を見上げながら、ぶらぶら遊んでいた。

３全体を見透しての、盛りあげに用いられるところの色彩の用意。

酔ったのかな。

絵画・彫塑・写真・舞踊・劇に至るまで、これに基いているわけだが、映画はこれを単に動く写真と考えて見ても、すでに最も具象的な視覚の内容を充たすものだというところに、その特色があるのだ。美術も舞台も夫々固有な芸術的リアリティーを有っている。

大学のUniversitat−Universitatのaにウムラウト[¨]なるものは教権からの大学の独立自治を意味する。それは１方に於て学の自由という理想をいい表わすと共に、他方に於て教授乃至学生を含む学職団の社会的自由をいい表わした。無論そうはいっても、大学がホートレック教権から独立であることは、ビジネススタイル乃至科学が神学の要求と矛盾する時、前者が後者の支配に無条件に屈服せねばならぬという、学問上のヒエラルヒーを除外するのではなかった[『ビジネススタイルは神学の婢女』]と同時に、大学学団のギルドがホートレック的[封建的]社会機構の限界内に於てしか自由でなかった、ということをも妨げない。中世の大学の独立自治と中世のホートレック教権との矛盾を蔵しながら、依然として中世的秩序に包摂されざるを得なかったところの、大学の状態を示すものに他ならなかった。

干し場は２階のバルコニーにあった。薩摩芋をごく柔くふかし、皮をむき、半センチぐらいの厚さに切り、簾の上に並べて、太陽の光に数日間曝すのである。

『２月の１夜』、『５月の１夜』、『翡翠の賦』、『霜月の１日』、『霜月の１夕』、『神無月の１夜』、『神無月の１日』などは、『ゆく春』のうちの『夕の歌』と同じ詩形の試みで、『雷神の歌』は３〇６年１月、私が大阪南本町の文淵堂の２階に病臥していますと、急に雪催ひの空が曇つて、激しい雷鳴がありました。それに詩情が動いて、京都加茂神社の傳説と結び合せて出來上ったのがこれで、與謝野氏が編輯していた『明星』の４月號に載ったように記憶しています。

これを１人で批評して了えるような人間はあり得ないだろう、だから論壇時評は成り立たぬ、という理由だ[専門の『科学』が評論などされてはたまらぬというアカデミシャンの独りよがりにも通じている]。これは確かに完全な嘘ではない、実際そういうことが原因で、論壇時評は評論家があまり書きたがらぬものとなっている場合もあるようだ。筆者が書きたがらぬという理由も含めて、論壇時評をやめにした新聞もある位いだ。

『そうですか。ぢや、やつぱり競馬の趣味はお好きぢやないんですね。』

で今日の学生、特に大学の学生などの可なりの部分は、意識的無意識的に、失業の代りに学生生活をしているとさえいって良い。そうすれば学生は１つの立派な職業−『職業』−で、これによって学生は社会から１定の身分に相応する待遇をだけ期待する権限を受け取ることになる。

混み合ふ電車に乗つていても、向から頻りに槇氏に対つて頷く顔があります。ついうつかり槇氏も頷きかへすと、『あなたはたしか山田さんではありませんでしたか』などと人ちがひのことがあるのです。この話をほかの人に話したところ、見知らぬ人から挨拶されるのは、何も槇氏に限ったことでないことがわかりました。実際、広島では誰かが絶えず、今でも人を捜し出そうとしているのでした。

文芸学への興味は日本に於ても最近焦点を持つ傾きを生じつつあるのであって、これは文学というものがその文化的社会機能に於て段々整頓されて来つつあることを意味し、それだけ文学の社会的役割についての要望が、世間大衆の通念になりつつあることを間接に暗示するものだとも思うのだが、理論的な文芸学[文芸史と文芸美学との結合だ]にとっては、文学が認識様式だというテーゼは、公理的な出発点でなければならないだろう。

机の上に、数粒の錠剤をころがしてみる。扁平な白い錠剤をもてあそぶのは、童心の喜びだ。俺はそれらを愛用してるのではない。ヒロポニアンでもなければ、アドルマーでもない。ただ必要に応じて、ちょっとかじるだけだ。味のないこともあり、苦いこともあり、甘酸いこともある。いずれにしても後味はよくない。それを消すにはやはり酒に限る。